Syiah Rafidhah al-Imamiyyah Ghulat mengklaim bahwasanya para
Imam Syiah adalah Ma’shum, yakni tidak pernah lupa dan tersalah serta terbebas
dari dosa, baik dosa besar ataupun dosa kecil. Mereka (Syiah Rafidhah
al-Imamiyyah Ghulat) menisbatkan ajarannya kepada Ahlul Bayt, namun Ahlul Bayt
berlepas diri dari mereka.
Akan tetapi ketika kita berkata dengan makna yang demikian,
bukan berarti para Nabi lebih utama daripada para Imam.
Al-Majlisi (Pendeta Syiah Rafidhah al-Imamiyyah Ghulat) berkata,
“Syiah al-Imamiyyah bersepakat bahwa para Imam 12 adalah lebih utama daripada
seluruh Nabi.” Yakni, lebih utama.
Kita (Syiah Rafidhah al-Imamiyyah Ghulat) tidak memiliki
perbedaan pendapat bahwa para Imam adalah lebih utama daripada para Nabi.
Dan itulah hujjah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim
untuk menghadapi kaumnya. Kami tinggikan siapa yang Kami kehendaki beberapa
derajat. Sesungguhnya Rabb-mu Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. [QS. Al-An’aam
: 83]
Dan Kami telah menganugerahkan Ishaq dan Ya’qub kepadanya.
Kepada keduanya masing-masing telah Kami beri petunjuk; dan kepada Nuh sebelum
itu (juga) telah Kami beri petunjuk, dan kepada sebagian dari keturunannya
(Nuh) yaitu Dawud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, dan Harun. Demikianlah Kami
memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. [QS. Al-An’aam : 84]
Syiah Rafidhah mengklaim bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa Sallam telah memberikan Wasiat Imamah (Kekhilafahan) kepada ‘Aliy bin Abi
Thalib Radhiyallahu ‘anhu dengan berdasarkan Nash, namun sebaliknya ‘Aliy Radhiyallahu
‘anhu pun membantahnya dengan hujjah atas kedustaan mereka. Hingga akhirnya
Syiah pun berpecah-belah dalam menentukan Imamah selanjutnya dengan saling mencela
antara satu dengan lainnya, bahkan ada juga Syiah yang mencela ‘Aliy
Radhiyallahu ‘anhu dikarenakan ia (‘Aliy) enggan mengambil hak Khilafahnya.
Syiah Rafidhah mengklaim bahwasanya mereka adalah Syiah
‘Aliy Radhiyallahu ‘anhu yang senantiasa mengikuti Ahlul Bayt baik dalam hal ucapan
ataupun perbuatan, yakni dengan mencela Abu Bakar dan ‘Umar Radhiyallahu ‘anhuma.
Namun sejatinya, mereka (Syiah Rafidhah) adalah Syiah Ibnu Saba’ yang di mana
‘Aliy Radhiyallahu ‘anhu berlepas diri dari mereka yang telah berdusta atas
nama Ahlul Bayt. Bahkan Ahlul Bayt pun melaknat mereka dengan pelaknatan yang amat sangat keras.
كنت
معه عليه السلام في بعض خلواته فقلت: إن لي عليك حقا ألا تخبرني عن هذين الرجلين:
عن أبي بكر وعمر؟ فقال: كافران كافر من أحبهما
بحار
الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٩ - الصفحة ١٣٧
بحار
الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٩ - الصفحة ١٣٨
Aku pernah bersamanya ‘alaihi Salam pada sebagian waktu
menyendirinya dengan bertanya, “Sesungguhnya aku memiliki hak yang harus engkau
tunaikan, maka khabarkanlah kepadaku mengenai 2 orang ini, yakni mengenai Abu
Bakar dan ‘Umar?” Lantas ia menjawab, “Mereka berdua adalah orang kafir dan
kafir juga orang yang mencintai mereka berdua.”
Syiah
Tawhidi Rafidhi Affiliasi OASE Emilia Renita Az
Menit
00:55 – 01:15
Fathimah
az-Zahra ‘alaiha Salam, tatkala ‘Umar bin al-Khaththab Laknatullah ‘alaihi
mengambil Fadak darinya (Fathimah). Tatkala (‘Umar) mengambil Fadak darinya
(Fathimah). Mengapa aku mengatakan bahwa ‘Umar yang mengambilnya? Lalu kenapa
harus selalu ‘Umar? Dan bukannya Abu Bakar? Padahal saat
itu yang menjadi Khalifah adalah ia (Abu Bakar). Apakah kalian tahu kenapa kita dapat exist (ada di
dunia ini)?
Menit
05:25 – 06:07
Fathimah
memiliki banyak musuh, lalu siapa musuh utama Fathimah? (Musuhnya Fathimah)
adalah ‘Umar yang membunuh Fathimah. Oleh karena itu, Allah Subhanahu wa Ta’ala
sebelum menerima Fathimah dan mencintai Fathimah, Dia harus membenci dan menolak
lawannya Fathimah. Alam semesta ini dapat exist (ada) dikarenakan (untuk) Melaknat ‘Umar, ini merupakan salah salah satu (sebab) kenapa kita exist (ada di dunia).
Dikarenakan Allah membenci ‘Umar dan mencintai Fathimah, lalu (Allah) menciptakan
Fathimah, karena ia-lah (Fathimah), (sehingga adanya) Muhammad dan ‘Aliy,
karena Muhammad dan ‘Aliy maka (existlah) planet-planet, matahari serta bumi,
dan karena itulah kita exist (ada di dunia).
[https://youtu.be/ymhXHIkdjAs]
Emilia Renita Az
Alhamdulillaaah... semua berjalan lancar.. Terima
kasih atas doa RAFIDHIYIIN di berbagai tempat.. Semua sempat khawatir dengan
kami.. sehingga smua doa dikirim dari KARBALA, QUM, LONDON, BAHRAYN, KUWAIT
sampai berbagai tempat di Indonesia. Imam Zamaan afs melindungi kami.. Shukran laKa yaa
Rabb.. Shukran Lakumm ayuhaal Maksumiin afs
Nikah Mut’ah akhir-akhir ini mulai banyak
dilakukan oleh para penganut agama Syiah Rafidhah di Indonesia, terutama
kalangan pemuda dan misionarisnya. Praktek nikah Mut’ah tersebut telah
menimbulkan keprihatinan, kekhawatiran, dan keresahan bagi para orang tua, Ulama,
pendidik, tokoh masyarakat, dan umat Islam Indonesia pada umumnya, serta
dipandang sebagai alat propaganda agama Syiah Rafidhah di Indonesia.
“Berapa
lama periode kawin Mut’ah yang terpendek?” Tanya seseorang.
Dijawab
oleh Pendeta Syiah Rafidhah, “Minimum bisa satu jam atau kurang, satu jam,
mungkin juga setengah jam. Selama periode ini (satu jam atau kurang) mereka
dapat memiliki hubungan sah (hubungan intim suami istri kawin Mut’ah), hal
tersebut tidaklah bermasalah.”
[http://www.youtube.com/watch?v=dPc8wqJKoNk]
هل
يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة والساعتان لا يوقف على
حدهما ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليلة وأشباه ذلك
الكافي
- الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٥٩
“Apakah diperbolehkan bagi seorang laki-laki (Syiah) untuk
melakukan Mut’ah dengan seorang wanita (Syiah) hanya selama Satu atau Dua Jam?”
Beliau menjawab, “Satu atau Dua Jam itu sulit diketahui kapan berakhirnya, akan
tetapi (Mut’ahlah) hanya dengan Satu kali atau Dua kali (berhubungan intim)
badan atau (Mut’ah) hanya Satu atau Dua hari atau juga hanya semalam saja atau
yang semisalnya (jelas waktunya).”
سألت
أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد، فقال:لا بأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر
الكافي
- الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٦٠
Aku bertanya kepada Aba ‘Abdillah ‘alaihi Salam mengenai
seorang laki-laki (Syiah) mengawini seorang wanita (Syiah) hanya untuk Satu
kali (berhubungan intim) badan. Lantas beliau menjawab, “Tidaklah mengapa,
namun jika ia (laki-laki Syiah) telah selesai (berhubungan intim Mut’ah) maka
palingkanlah wajahnya tanpa melihat (wanita Syiah tersebut).”
عبد
الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن، قال: فأعرض
عنه أبو جعفر (عليه السلام) حين ذكر نساءه وبنات عمه
الكافي
- الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٤٩
‘Abdullah bin ‘Umair berkata, “Apakah engkau akan senang
apabila para wanitamu, puteri-puterimu dan saudari-saudarimu serta anak-anak
perempuan pamanmu melakukan (Mut’ah).” Maka berpalinglah Abu Ja’far ‘alaihi
Salam darinya tatkala disebutkan para wanitanya dan puteri-puteri pamannya.
سمعت
أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في المتعة: دعوها أما يستحيي أحدكم أن يرى في
موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه
الكافي
- الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٥٣
Aku mendengar Aba ‘Abdillah ‘alaihi Salam berkata mengenai
Mut’ah, “Tinggalkanlah ia (Mut’ah), tidakkah salah seorang kalian merasa malu tatkala
terlihat auratnya. Apalagi hal tersebut terjadi kepada orang-orang shalih yang
merupakan saudara-saudaranya dan sahabat-sahabatnya.”
كتب
أبو الحسن - عليه السلام - إلى بعض مواليه: لا تلحوا في المتعة إنما عليكم إقامة
السنة ولا تشتغلوا بها
رسالة
المتعة - الشيخ المفيد - الصفحة ١٤
Abu al-Hasan ‘alaihi Salam menulis surat kepada sebagian
pengikutnya, “Janganlah mendesakku mengenai (permasalahan) Mut’ah. Sesungguhnya
(yang harus dilakukan) oleh kalian hanyalah menegakkan Sunnah dan janganlah
kalian menyibukkan darinya (Mut’ah).”
وسافرت
مع رسول الله صلى الله عليه وآله ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره
ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا
ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين
عائشة حتى يمس اللحاف الفرش الذي تحتنا
بحار
الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ٢
‘Aliy bin Abi Thalib ‘alaihi Salam
Aku (‘Aliy) melakukan safar bersama Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa Aalihi, namun beliau tidak memiliki seorang pun pembantu selain
diriku (‘Aliy). Waktu itu beliau hanya memiliki satu selimut saja dan tidak ada
selimut lainnya, sedangkan beliau membawa serta ‘Aisyah. Tatkala Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa Aalihi (tidur) maka beliau tidur di antara aku
(‘Aliy) dan ‘Aisyah, kami bertiga tidak memiliki selain satu selimut tersebut. Apabila
beliau bangun untuk mengerjakan shalat malam, maka beliau menekan tengah-tengah
selimut antara aku (‘Aliy) dan ‘Aisyah dengan tangannya hingga selimut tersebut
menyentuh tikar yang menjadi alas kami.
Orang di Eropa belajar, dia khawatir dirinya terjerumus ke
dalam perzinahan, mau menikah secara permanen, dia merasa tidak mampu dan
khawatir kalau permanen dia menikah, maka dia akan berpasangan dengan wanita
yang tidak cocok. Untuk menghindari perzinahan selagi masa belajar, dia
melakukan Mut’ah bersama Ahlul Kitab, menjaga wanita yang tidak berbuat yang
tidak-tidak. Hingga dia kembali ke tanah airnya, itu masih dapat diterima.
Telah
kita ketahui bersama bahwasanya Islam mengajarkan kepada umatnya untuk beramal
Lillahi Ta‘ala (hanya karena Allah Ta‘ala) karena hal itu termasuk dari Tauhid.
Adalah haram bagi setiap Muslim untuk beramal selain karena Allah Ta‘ala karena
hal itu termasuk dari syirik.
Syiah Rafidhah al-Majusi Persia Iran, selama ini telah
melakukan propaganda dan tipu daya terhadap kaum Muslimin dengan mengklaim
bahwasanya merekalah (Syiah Rafidhah al-Majusi Persia Iran) adalah generasi
penerus Salman al-Farisiy Radhiyallahu ‘anhu dalam meraih Iman dan Islam yang
penuh dengan pengorbanan dan hujjah (ilmu).
Daulah Persia al-Majusi merupakan sebuah Daulah Pusat
Kekufuran yang dapat menandingi kekuatan bangsa Romawi, baik dalam hal kekuatan
militer ataupun harta kekayaan serta kesenangan dan kemewahan hidup. Sehingga
kesombongan serta keangkuhan-lah yang tersemat di dalam dirinya (Persia
al-Majusi), yang di mana mereka telah berada pada puncak kekerasan hati, hingga
rajanya yakni Kisra, merobek-robek surat yang telah dikirimkan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kepadanya.
Kami tidak akan melupakan anak-anak (muda) muqawamah Lebanon
(Syiah Hizbus-Syaithan).
Yakni muqawamah Lebanon (Syiah Hizbus-Syaithan) yang berada
di sisi pasukan kami dan bertempur bersama di perbatasan dengan memberikan mati
sangit dalam mempertahankan pusat perlawanan.
Kami juga berterima kasih kepada Iran (Syiah), Russia dan
China.
Muhammad Hassan al-Akhtari Pendeta Syiah Rafidhah Duta Besar
Iran (Penjaga Kota Dajjal, yakni Khurasan, Isfahan dan Khuza serta Karman)
Menit 00:50
Arab Saudi (Pelayan 2 Kota Suci Mekkah & Madinah)
bukanlah Daulah Islamiyyah, bahwasanya Arab Saudi (Pelayan 2 Kota Suci Mekkah
& Madinah) berhukum dengan Wahabiyyah, Arab Saudi (Pelayan 2 Kota Suci Mekkah
& Madinah) tidak berhukum dengan al-Qur’an dan agama (Islam).
[https://www.youtube.com/watch?v=PA23xqQ0Qk4]
إن
أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفا
الكافي
- الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٤١٠
Sesungguhnya penduduk Mekkah telah kafir kepada Allah secara
terang-terangan. Dan sesungguhnya penduduk Madinah lebih buruk daripada
penduduk Mekkah, yakni 70 kali lebih buruk daripada mereka (penduduk Makkah).
أهل
الشام شر أم [أهل] الروم فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا
الكافي
- الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٤١٠
Apakah penduduk Syam termasuk (penduduk) yang buruk ataukah
(penduduk) Romawi (yang buruk)?
Sesungguhnya (penduduk) Romawi, mereka adalah orang-orang
yang kafir namun tidak memusuhi kami. Sedangkan penduduk Syam, mereka telah
kafir dan memusuhi kami.
Syiah Rafidhah merupakan sebuah agama yang telah terbiasa menjalin
kerjasama dengan kaum kafirin dalam membantai kaum Muslimin. Sehingga menjadikan
Syiah Rafidhah sebagai golongan mereka, yaitu hizbul kuffar, yang senantiasa akan
memberikan pertolongan dan bantuan kepada musuh-musuh Islam. Seperti kerjasama
yang dijalin oleh Syiah Rafidhah Iran dengan Amerika dalam membantai kaum Muslimin
di Afghanistan dan Irak.
ويشعر الناس بالخسارة أيضًا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله
ممن قدموا خدمات جليلة للإسلام
الخميني - الحكومة الإسلامية - 128
Dan manusia juga merasakan kerugian dengan kehilangan
al-Khawajah Nashiruddin ath-Thusiy dan semisalnya yang telah memberikan khidmat
(pengabdian) yang besar terhadap Islam (Syiah Rafidhah).
استيزاره للسلطان المحتشم هولاكو خان ، ومجيئه في موكب السلطان المؤيد
مع كمال الاستعداد إلى دار السلام بغداد لإرشاد العباد وإصلاح البلاد ، بإبادة ملك
بني العباس ،
الخوانساري - روضات الجنات - ج 6 ص 279
Nashiruddin ath-Thusiy
Ia (Nashiruddin ath-Thusiy) membawa keluar Sulthan
al-Muhtasyim Hulaku Khan, dan kedatangannya (Nashiruddin ath-Thusiy) bersama pasukan
Sulthan (Hulaku Khan) yang dikuatkan dengan kekuatan penuh menuju Darus Salam
Baghdad untuk memberi petunjuk kepada para hamba dan memperbaiki negeri-negeri
dengan membantai Raja Bani al-‘Abbas.
Ia adalah Muhammad putra Muhammad putra Hasan Tusi. Ia juga
disebut dengan Abu Ja’far, juga Nashiruddin. Lahir di dunia pada hari sabtu 11
Jumadil Awal 597 H. yang bertepatan pada 18 Februari 1201. Beliau lahir di Tus.
Keluarganya, sebagaimana yang disebutkan oleh para sejarawan, berasal dari
Johrud.
Hizb
at-Tahrir, Tsaqofatuhu wa Manhajuhu fi Iqomah Daulah al-Khilafah al-Islamiyyah
Hizbut Tahrir
berpendapat bahwa madhab (aliran syi’ah) Ja’fari termasuk salah satu di antara
aliran Islam yang diakui, maka banyak pengikut madhab Ja’fari yang bergabung
menjadi anggota Hizbut Tahrir Irak, di antara mereka yang terkenal adalah:
Muhammad Hadi Abdullah as-Subaiti, dan Arif al-Bashri.
[Tsaqafah
dan Metode Hizbut Tahrir Dalam Mendirikan Negara Khilafah Islamiyyah 121, Muhammad
Muhsin Radhi Syabab HT Irak]
Hizbut Tahrir berpendapat bahwa madhab Ja’fari merupakan salah satu di
antara madhab-madhab Islam yang diakui. Inilah yang mendorongnya untuk menjadi
kekuatan Hizbut Tahrir, baik sebagai anggota maupun sebagi pendukung.
[Tsaqafah
dan Metode Hizbut Tahrir Dalam Mendirikan Negara Khilafah Islamiyyah 138, Muhammad
Muhsin Radhi Syabab HT Irak]
Mohammad Jaber was born in Nabatieh (Southern Lebanon)
in the late 1950s. Upon completion of his higher education, he travelled to
West Germany to study medicine before returning to Lebanon in 1985. Today he
runs a clinic in Nabatieh. Jaber joined Hizbut Tahrir (HT) in 1974. He acceded
to the position of the head of the executive committee of HT in Lebanon in
2006.
Muhammad Jabir dilahirkan di Nabatieh (Lebanon Selatan) pada akhir tahun 1950-an. Setelah menyelesaikan pendidikannya yang lebih tinggi, ia
pergi ke Jerman Barat untuk mempelajari (ilmu) kedokteran sebelum kembali ke Lebanon
pada tahun 1985. Saat ini ia telah menjalankan sebuah klinik di Nabatieh. Jabir
bergabung dengan Hizbut Tahrir (HT) pada tahun 1974. Ia memangku jabatan
penting sebagai Ketua Komite Eksekutif HT di Lebanon pada tahun 2006.
القائم
يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه
ويرد البيت إلى موضعه، وأقامه على أساسه، وقطع أيدي بني شيبة السراق، وعلقها على الكعبة
بحار
الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٢ - الصفحة ٣٣٢
Al-Qaim akan menghancurkan Masjidil Haram hingga
dikembalikan kepada pondasinya, dan (begitu juga) dengan Masjidir Rasul
Shallallahu ‘alaihi wa aalihi kepada pondasinya, serta mengembalikan rumah kepada
posisinya. Ia (al-Qaim) akan memotong tangan-tangan bani Syaibah sang pencuri
dengan menggantungkannya di atas Ka’bah.
أما
إن قائمنا عليه السلام لو قد قام لاخذ بني شيبة وقطع أيديهم وطاف بهم وقال: هؤلاء سراق
الله
بحار
الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٢ - الصفحة ٣٧٣
Tatkala Al-Qaim kami ‘alaihi Salam muncul, maka ia (al-Qaim)
akan menahan bani Syaibah serta memotong tangan mereka dan melakukan Thawaf
sembari (membawa potongan tangan mereka), seraya berkata, “Inilah pencuri
Allah.”
40 Hadis: Telaah Atas Hadis-Hadis Mistis dan Akhlak
(Edisi Revisi & Lengkap) (POD)
oleh Imam Khomeini (Pendeta Syiah Rafidhah)
"Barang siapa menjaga umatku dengan empat puluh
hadis sehingga umatku beroleh manfaat darinya, kelak pada hari kiamat ia akan
dibangkitkan oleh Allah dalam keadaan sebagai seorang yang faqih lagi
alim."
Itulah hadis Nabi Muhammad Saw, yang dikutip oleh Imam
Khomeini untuk menjelaskan latar belakang penulisan buku ini. Dengan penguasaan
perangkat keilmuan yang mumpuni, penghayatan ÃÂrfan yang mendalam, dan
pengungkapan yang memesona hati, Imam Khomeini berhasil membentangkan makna
lahir dan makna batin yang terkandung dalam sabda-sabda suci Nabi Saw.
Buku ini menelaah 40 hadis yang membahas tema-tema inti
spiritualitas Islam yang berkisar pada ma'rifah Allah (mengenal Allah),
ma'rifah al-rasul (mengenal rasul), ma'rifah al-nafs (mengenal diri sendiri).
Uraian-uraian di dalam buku ini tak sebatas tasawuf yang bersifat reflektif
saja, tetapi juga mengajari kita tentang akhlak yang bersifat praktis, termasuk
kiat-kiat menanamkan berbagai akhlak yang terpuji (al-akhlaq al-mahmudah) serta
cara-cara mengobati kecenderungan akhlak yang tercela (al-akhlaq al-madzmumah).
Ditulis oleh seorang alim yang membaktikan seluruh
hidupnya untuk ilmu dan perjuangan di jalan ALlah, buku ini sangat penting
dibaca oleh siapa saja yang ingin mengenal kedalaman dan keluasan pandangan
spiritual Islam dalam satu buku yang kompak.
Antara Al-Farabi dan Khomeini: Filsafat Politik Islam
oleh Imam Khomeini (Pendeta Syiah Rafidhah)
Belakangan ini perdebatan mengenai negara berdasarkan
Islam mencuat kembali ke negeri kita. Meskipun demikian, wacana yang
dikembangkan -- baik oleh yan gpro maupun yang kontra -- terasa kekurangan
landasan filosofis yang memadai.
Buku ini mempersandingkan pemikiran politik Al-Farabi
-- filosof politik Muslim par excellence dan sumber pemikiran politik para
filosof Muslim terkemudian -- dan Ayatullah Khomeini, untuk beberapa tujuan.
Pertama, ia memaparkan filsafat politik Al-Farabi yang belum banyak diketahui
orang di negeri kita. Padahal, lebih dari itu, banyak peneliti yang percaya
bahwa pemikiran tokoh ini merupakan suatu upaya yang cukup berhasil dalam
mengakomodasikan ajaran-ajaran Islam ke dalam batang tubuh filsafat klasik,
betapa pun kontroversialnya. Kedua, penyandingan ini dimaksudkan untuk melacak
kemungkinan adanya akar-akar pemikiran wilayah al-faqih (kepemimpinan faqih)
Ayatullah Khomeini dalam pemikiran Al-Farabi.
Dengan demikian, diharapkan pemahaman kita tentang
salah satu konsep politik Islam kontemporer -- yang diduga akan masih memiliki
pengaruh dalam wacana pemikiran politik Islam pada masa-masa mendatang -- ini
menjadi lebih lengkap. Lagi pla, kegagalan ntuk memahami fenomena Republik
Islam Iran dan Ayatullah Khomeini, serta pemikiran politik Islam pada umumnya,
dikhawatirkan dapat berakibat munculnya konfirmasi terhadap stereotype negatif
tentang negara Islam yang kadung terbentuk di kalangan yang menentangnya.
Meskipun pada dasarnya bersifat akademik dan
deskriptif, kajian ini diharapkan dapat juga membantu kita untuk melihat
ada-tidaknya peluang negara Islam -- dan, jika ada, pilihan bentuk yang
kompatibel -- dengan zaman yang telah begitu jauh meninggalkan sumber-sumber
Abad-Pertengahannya seperti saat ini.
